Κατηγορίες
Κρίση

Κρίση ως εμφάνιση

Ορισμένοι δημοσιογράφοι ισχυρίζονται ότι η προσφυγική κρίση του 2015 είναι μια από τις πιο φωτογραφημένες κρίσεις στην ανθρώπινη ιστορία. Όμως, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε τι είδους μηνύματα μεταφέρουν αυτές οι αναπαραστάσεις και πώς αναπαράγουν την ηγεμονική αφήγηση αυτής της κρίσης.

Αν κάνουμε μια αναζήτηση στο google χρησιμοποιώντας τον όρο «προσφυγική κρίση προσφύγων», η πρώτη εικόνα που προκύπτει είναι αυτή του Massimo Setsini. Μια εικόνα που έχει τραβηχτεί από ψηλά και απεικονίζει μια βάρκα γεμάτη με ανθρώπινα σώματα στη μέση της θάλασσας. Ένας από τους κύριους ηγεμονικούς ισχυρισμούς της προσφυγικής κρίσης του 2015 είναι ότι ξεκίνησε με την εμφάνιση ορισμένων σωμάτων στις ακτές της Ευρώπης. Πρόκειται για ένα πολύ προβληματικό ισχυρισμό, όχι μόνο επειδή εξισώνει ουσιαστικά την παρουσία αυτών των σωμάτων ως το σημείο εκκίνησης της κρίσης και, συνεπώς, υπονοεί άμεσα ότι αυτά τα ανθρώπινα σώματα είναι το «πρόβλημα». Αλλά κυρίως επειδή αποκλείει, και έτσι διατηρεί κρυμμένους και αόρατους τους λόγους αυτής της εμφάνισης: πόλεμος, γενοκτονία και  την αφόρητη καταπίεση που βιώνουν αυτά τα σώματα στις χώρες καταγωγής τους. Συνθήκες που, για παράδειγμα, θα μπορούσαν να σχετίζονται με τις ΗΠΑ, το Ηνωμένο Βασίλειο και τη Γαλλία που συνεχίζουν να εισβάλλουν και να βομβαρδίζουν τη Συρία. Με άλλα λόγια, η αφετηρία της ευρωπαϊκής προσφυγικής κρίσης του 2015 θα πρέπει να εντοπιστεί και να απεικονιστεί διαφορετικά, αποκαλύπτοντας τους πραγματικούς λόγους εμφάνισης ορισμένων σωμάτων στις ακτές της Λέσβου. Όμως, αυτή θα ήταν μια ιστορία που δεν θα ήταν τόσο ευγενική για τις ευρωπαϊκές αξίες που υποτίθεται ότι απειλούνται τόσο πολύ από την παρουσία αυτών των σωμάτων. Μια ιστορία που θα έπρεπε να αφηγείται τις αποικιακές ιστορίες της Ευρώπης, μια ιστορία που δεν θα μπορούσε εύκολα να επιλυθεί στην κατασκευή του «εμείς» έναντι «αυτών». Η εμφάνιση ποιανού σώματός και πού μπορεί να θεωρηθεί ως η αρχή μιας κρίσης; Ποιες κρίσεις δηλώνονται και γιατί, και ποιές παραμένουν αδήλωτες, αόρατες, κρυμμένες και συνεπώς δεν αναγνωρίζονται ως ανθρωπιστικές καταστροφές που οδηγούν σε διεθνή προστασία; Η εξαφάνιση ποιών σωμάτων μπορεί να θεωρηθεί ως κρίση;

Κοιτάζοντας την εικόνα του Σετσίνι δεν μπορώ να σταματήσω να σκέφτομαι ότι ο θεατής κοιτάζει προς τα κάτω σε μια βάρκα γεμάτη με ανθρώπους, το βλέμμα έρχεται από ψηλά. Αυτό είναι το βλέμμα του κράτους, που χρησιμοποιεί drone και άλλες τεχνολογίες παρακολούθησης για τη δημιουργία οπτικών μαρτυριών των άλλων, πάντα των άλλων. Αυτό είναι ένα βλέμμα που τοποθετεί τον θεατή έξω από αυτό τη βάρκα, πώς θα είχε εξελιχθεί η ιστορία αν το οπτικό παράδειγμα της προσφυγικής κρίσης ήταν μία εικόνα τραβηγμένη μέσα από τη βάρκα, μία εικόνα που τοποθετούσε τον θεατή μέσα στη βάρκα;

Δεν μπορώ παρά να θυμηθώ τον ισχυρισμό της Susan Sontag ότι η λειτουργία της κάμερας είναι παρόμοια με εκείνη ενός όπλου, «στοχεύουμε» και «τραβάμε» μια εικόνα. «Ακριβώς όπως η κάμερα είναι εξάχνωση ενός όπλου, το να φωτογραφίζεις κάποιον είναι μια εξουδετερωμένη δολοφονία – μια μαλακή δολοφονία, κατάλληλη για μια θλιβερή, φοβισμένη εποχή» (1979: 15).

Mυρτώ Τσιλιμπουνίδη
Δεκέμβριος 2019


Αναφορά: Susan Sontag (1979) On Photography, Penguin Books.

An image shot from above picturing a boat packed with human bodies in the midst of the sea.
Φωτογραφία: Massimo Setsini, 2014

Κατηγορίες
Κρίση

Moria = Murder

Οι συνθήκες στο κέντρο κράτησης στη Μόρια έξω από τη Μυτιλήνη, του έχουν δώσει το όνομα του «Γκουαντάναμο της Ευρώπης» και «το χειρότερο στρατόπεδο προσφύγων στη γη». ένα παράνομο de facto καθεστώς αόριστης, αυθαίρετης φυλάκισης ανθρώπων μέσα στη Μόρια ή στο νησί. Ο χαρακτηρισμός «Γκουαντάναμο της Ευρώπης» το παρομοιάζει με την περίφημη υπεράκτια στρατιωτική φυλακή των ΗΠΑ στη Ναυτική Βάση στο Γκουαντάναμο της Κούβας (ξεκίνησε κατά τη διάρκεια του Ισπανικού-Αμερικανικού Πολέμου το 1898 και «μισθώθηκε» στις ΗΠΑ το 1903 χωρίς ημερομηνία λήξης, μια «συμφωνία» που οι Κουβανοί ακόμα θεωρούν ως κατεξοχήν παράδειγμα του ιμπεριαλισμού των ΗΠΑ). Ο χαρακτηρισμός βασίζεται σε δήλωση του Δημήτρη Αβραμόπουλου, Επιτρόπου Μετανάστευσης της ΕΕ, που αντιδρά στην πρόταση του Προέδρου του Ευρωπαϊκού Συμβουλίου Ντόναλντ Τουσκ, εμπνευσμένη από προηγούμενη πρόταση του Ούγγρου Προέδρου Βίκτορ Ορμπάν, που υποστηρίζει ότι ότι η ΕΕ πρέπει θα δημιουργήσει «περιφερειακές πλατφόρμες αποβίβασης» εκτός ΕΕ, όπου οι υπηρεσίες που συνεργάζονται με την Ύπατη Αρμοστεία των Ηνωμένων Εθνών για τους Πρόσφυγες και τον ΔΟΜ θα ταξινομήσουν και ξεχωρίσουν τους λεγόμενους νόμιμους αιτούντες άσυλο από τους οικονομικούς μετανάστες, πριν φτάσουν στα σύνορα της ΕΕ. Οι διαμαρτυρίες του Αβραμόπουλου βασίστηκαν στο ότι μια τέτοια πρόταση έρχεται σε αντίθεση με τις «ευρωπαϊκές αξίες». Στην πραγματικότητα, αποδεικνύοντας την τάση της υπεράκτιας / χερσαίας διάκρισης, εδώ, μια σειρά δημοσιογραφικών άρθρων, πριν και μετά τις δηλώσεις του Αβραμόπουλου, αναφέρονται στη Λέσβο / Μόρια ως το «Γουαντάναμο της Ευρώπης», σύμφωνα με δηλώσεις του συντηρητικού δημάρχου της Λέσβου Σπύρου Γαληνού.

Η αναφορά στη Μόρια ως το χειρότερο προσφυγικό στρατόπεδο στη γη είναι ο τίτλος ενός ντοκιμαντέρ που προβλήθηκε στο BBC, της δημοσιογράφου Catrin Nye, η οποία «μπήκε» στη Moria κατά τη διάρκεια ενός αποκλεισμού των μέσων ενημέρωσης που επιβλήθηκε από τον ελληνικό στρατό, που έχει την εξουσία στο στρατόπεδο φυλάκισης της Μόρια. Ο χαρακτηρισμός βασίζεται σε μια δήλωση της Luca Fontana, Συντονιστή των Γιατρών Χωρίς Σύνορα (MSF) στη Λέσβο, που λέει ότι «η Λέσβος είναι το χειρότερο μέρος που ήμουν σε όλη μου τη ζωή, και σε όλη μου την εμπειρία των ΓΧΣ και έχω εργαστεί σε πολλές χώρες και πολεμικές ζώνες. Δούλευα σε στρατόπεδα προσφύγων στην Κεντροαφρικανική Δημοκρατία, στο Κονγκό, στα μεγαλύτερα κρούσματα Ebola στη Δυτική Αφρική το 2014-15. Αλλά δεν έχω δει ποτέ – ποτέ – το επίπεδο ταλαιπωρίας που βλέπουμε εδώ, καθημερινά». Οι ΓΧΣ λειτουργούν μια κλινική λίγο έξω από το στρατόπεδο από το 2016, όταν μαζί με τους περισσότερες ΜΚΟ και την Ύπατη Αρμοστεία αποχώρησαν από τη Μοριά και τα άλλα στρατόπεδα hotspot σε ένδειξη διαμαρτυρία, καθώς μετατράπηκαν σε κέντρα κράτησης μετά την εφαρμογή της συμφωνίας ΕΕ-Τουρκίας. «Λάβαμε την εξαιρετικά δύσκολη απόφαση να τερματίσουμε τις δραστηριότητές μας στη Moria επειδή η συνέχιση της εργασίας μας θα μας έκανε να συμμετέχουμε σε ένα σύστημα που θεωρούμε ότι είναι άδικο και απάνθρωπο… Δεν θα επιτρέψουμε τη βοήθειά μας να οργανωθεί για μια επιχείρηση μαζικής απέλασης και εμείς αρνούνται να γίνουν μέρος ενός συστήματος που δεν λαμβάνει υπόψη τις ανθρωπιστικές ανάγκες ή τις ανάγκες προστασίας των αιτούντων άσυλο και των μεταναστών», είπε η Marie Elisabeth Ingres, αρχηγός αποστολής των ΓΧΣ στην Ελλάδα, η οποία ανέφερε στο Press Project: «Η αποχώρηση της Ύπατης Αρμοστείας και των ΜΚΟ από τα ελληνικά νησιά συμβαίνει καθώς αυξάνεται η ένταση στην Ιδομένη.»

Το στρατόπεδο προσφύγων της Moria προοριζόταν αρχικά να φιλοξενήσει 3.000 άτομα και το 2019 έχει εξελιχθεί σε μία αστική πόλη 19.000 κατοίκων, από την οποία σύμφωνα με τη δημοσιογράφο Harriet Grant, το 40% των κατοίκων είναι κάτω των 18 ετών. Περίπου 13.000 από αυτούς ζουν σε ένα βρώμικο ανεπίσημο στρατόπεδο από μουσαμάδες και αυτοσχέδιες καλύβες από παλέτες, σε έναν ελαιώνα που περιβάλλει τον κύριος χώρο της Μόρια. Δεν υπάρχει ηλεκτρικό ρεύμα, δεν υπάρχει αρκετό νερό και ποτάμια λάσπης και σκουπιδιών περνούν μέσα από τις σκηνές. Το να φυλακιστεί κάποιος στη Μόρια υπό αυτές τις συνθήκες ισοδυναμεί με φόνο.

Mυρτώ Τσιλιμπουνίδη
Δεκέμβριος 2019


‘Moria = murder’ τοιχογραφία στην Μυτιλήνη, Δεκέμβριος 2019
Φωτογραφία: Άννα Καραστάθη

Κατηγορίες
Κρίση

Κλέβοντας Μετανάστες

Διαφορετικές εκδηλώσεις της «κρίσης» δημιουργούν ξεχωριστές κατηγορίες που με τη σειρά τους προκαλούν ορισμένες κοινωνικές αντιδράσεις. Μετά το 2008, η Ελλάδα έγινε το επίκεντρο της «οικονομικής κρίσης» ταυτόχρονα, από το 2015 και μετά με την έλευση της «προσφυγικής κρίσης», μετονομάστηκε στο «hotspot της Ευρώπης». Όπως εξηγεί η Άννα Καραθάθη μέχρι το τέλος του καλοκαιριού του 2015, η Ελλάδα βίωσε το σχήμα των «εγκυβωτισμένων κρίσεων» (nesting crises’). Με το σχήμα των «εγκυβωτισμένων κρίσεων»,  η Καραστάθη αναφέρεται στον κυρίαρχο κρατικό λόγο για μια κρίση μέσα σε μια κρίση, δεδομένης της χρονικής και χωρικής προτεραιότητας της «κρίσης του δημόσιου χρέους», ενώ η κρίση των προσφύγων κατασκευάζεται ως ένα ξαφνικό πρόβλημα που αναδύθηκε για πρώτη φορά το καλοκαίρι του 2015. Αυτό καθιστά αόρατη την προϊστορία, δηλαδή την εγκληματική διαχείρηση της μετανάστευσης ανθρώπων στην ελληνική επικράτεια και τον υποβιβασμό μακροχρόνιων κοινοτήτων μεταναστών και προσφύγων στην Ελλάδα στα κοινωνικο-νομικά περιθώρια της κοινωνίας. Διασταυρώνοντας τις διασκορπιστικές δομές της χρηματοπιστωτικής κρίσης και της προσφυγικής κρίσης, είμαστε σε θέση να δούμε πώς συγκροτούνται μέσω μιας διαδικασίας αμοιβαίου αποκλεισμού και πρωτότυπων: Το πρωτότυπικο υποκείμενο της οικονομικής κρίσης είναι ο Έλληνας πολίτης, ενώ το υποκείμενο της προσφυγικής κρίσης είναι η εκτοπισμένη συριακή οικογένεια που αξίζει διεθνή προστασία.

Photo 1: Aφεντικό, Κλέβω Μετανάστες, Μυτιλήνη, 2017
Photo 2: Μετανάστες, Μυτιλήνη, 2019

 

Σε αυτήν την εποχή των εγκυβωτισμένων κρίσεων, η Λέσβος έχει δει την οικονομία της να ακμάζει. Από τις πολλές ιστορίες και τις μαρτυρίες χρέωσης 5 ευρώ σε μετανάστες και πρόσφυγες για ένα μπουκάλι νερό, του οποίου η τιμή ορίζεται στα 50 σεντς στην Ελλάδα, μέχρι τους ντόπιους που κρατούν τις βάρκες στις οποίες οι πρόσφυγες έφτασαν στις ακτές με αντάλλαγμα στεγνά ρούχα και μια κουβέρτα, αυτή η αναπτυσσόμενη οικονομία βασίζεται στον ανθρώπινο πόνο.Ο Stebastian Leape μας πληροφορεί ότι μόνο η ευρωπαϊκή χρηματοδότηση για το 2017 ισοδυναμεί με 7.000 ευρώ για κάθε πρόσφυγα που ζει στην Ελλάδα. Εάν προσθέσουμε σε αυτές τις δουλειές των ΜΚΟ, των αλληλεγγύων, των δημοσιογράφων, των ερευνητών και των φωτογράφων που φτάνουν στη Λέσβο για να τεκμηριώσουν την «προσφυγική κρίση», έχουμε μόνο μια μερική κατανόηση του τρόπου με τον οποίο η κρίση αυτή ενίσχυσε την τοπική οικονομία, αυξάνοντας γρήγορα τις τιμές των κατοικιών στη Μυτιλήνη, υποστήριξε τα τοπικά καταστήματα και παρείχε μια νέα ζωή για το νησί. Η πρώτη εικόνα τραβήχτηκε το 2017 σε κεντρική τοποθεσία στην πόλη της Μυτιλήνης με το σύνθημα ‘Αφεντικό κλέβω μετανάστες. Η δεύτερη εικόνα  τραβήχτηκε στο ίδιο μέρος το 2019, ο τοίχος είναι βαμμένος και διαβάζεται μόνο το κάτω μἐρος του συνθήματος ᾽μετανάστες᾽ .

Mυρτώ Τσιλιμπουνίδη
Δεκέμβριος 2019


Αναφορές:


Carastathis, Anna (2018) “Nesting Crises.” Women’s Studies International Forum 68: 142-148.

Carastathis, Anna – Spathopoulou, Aila –  Tsilimpounidi, Myrto (2018) ‘Crisis, what crisis? Immigrants, Refugees, and Invisible Struggles’, Refugee: Canada’s Journal on Refugees. Vol. 34 (1): 29-38. 

Leape, Sebastian (2018) ‘Greece has the means to helo refugees on Lesbos – but does it have the will?’, The Guardian, https://www.theguardian.com/global-development/2018/sep/13/greece-refugees-lesbos-moria-camp-funding-will


Φωτογραφίες: Μυρτώ Τσιλιμπουνίδη

Κατηγορίες
Κρίση

Ετεροκανονική Νεκροπολιτική

Στο βιβλίο Necropolitics ο Achille Mbembe (2019), μιλά για έναν κόσμο που ήδη εισβάλλεται από ανισότητες, επισφάλεια και στρατιωτικοποίηση σε ένα κλίμα συνεχώς αυξανόμενης αναβίωσης ρατσιστικών, ομοφοβικών, εθνικιστικών και φασιστικών λόγων. Περιγράφει μια ανησυχητική εικόνα για την Ευρώπη ως μια ήπειρο που τρώγεται από την επιθυμία του «απαρτχάιντ» και πάντα στην αναζήτηση ενός εχθρού, είτε εξωτερικού είτε εσωτερικού. Για τον Mbembe, αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο η δημοκρατία αγκαλιάζει τη σκοτεινή πλευρά της, αυτό που ονομάζει «νυχτερινό σώμα» (nocturnal body’), το οποίο διαβρώνει τα δικαιώματα, τις αξίες και τις ελευθερίες που είχαν προηγουμένως συγκροτηθεί. Με λίγα λόγια, η έννοια της νεκροπολιτικής αναφέρεται στη χρήση της κοινωνικής και πολιτικής εξουσίας που υπαγορεύει πώς μπορεί να ζουν μερικοί άνθρωποι και πώς κάποιοι άλλοι πρέπει να πεθάνουν. Αν εφαρμόσουμε τη σκέψη του Mbembe σχετικά με το πώς πρέπει να ζουν ορισμένοι άνθρωποι και άλλοι πρέπει να πεθάνουν στην περίπτωση της ευρωπαϊκής προσφυγικής κρίσης του 2015, συνειδητοποιούμε ότι μιλάμε για την ετεροκανονικοποίηση των νεκροπολιτικών. Με αυτό, εννοώ ότι η ιδανική μορφή του πρόσφυγα έχει κατασκευαστεί ως αυτή της συριακής οικογένειας. Ακόμα και στο κίνημα αλληλεγγύης «Refugees Welcome», η εικόνα κάτω από το σλόγκαν απεικονίζει έναν άνδρα, που κρατάει (σχεδόν σέρνει) από το χέρι μια γυναίκα που με τη σειρά της κρατάει ένα παιδί γένους θηλυκού. Αυτές οι πολύ προβληματικές αναπαραστάσεις υπαγορεύουν ποιανού η σεξουαλικότητα και οι αναπαραγωγικές ικανότητες μπορούν να εξασφαλίσουν την επιβίωση.

Αντιπαραθέτω αυτές τις σκέψεις με την ιστορία της Suma, μιάς προσφύγισας από το Κάιρο που ταξιδεύει με βάρκα από την Τουρκία στην Ελλάδα το 2016: 

Φτάσαμε στη Χίο με βάρκα αντί 700 Ευρώ καθένας – και τα τέσσερα lgbt άτομα που ξεκινήσαμε ήμασταν σε όλη τη διαδρομή πολύ διακριτικά, εγώ μάλιστα είχα καλυφτεί σχεδόν τελείως με ένα νικάμπ – μοιάζει αστείο αλλά φοβόμουν μήπως έχω την τύχη μιας άλλης τρανς πρόσφυγα που μόλις την αντιλήφθηκαν οι συνταξιδιώτες της, την πέταξαν στη θάλασσα… Ώρες μετά την περιμάζεψε η τουρκική ακτοφυλακή αλλά όλη αυτή η ταλαιπωρία την έκανε, έμαθα, να σαλέψει.

Mυρτώ Τσιλιμπουνίδη
Δεκέμβριος 2019


Αναφορές: 

Mbembe, Achille (2019) Necropolitics. Durham: Duke University Press.

Souma, trans woman refugee from Cairo, 2016 (Source: Interview with Theodoris Antonopoulos, www.lifo.gr/articles/lgbt_articles/120527

The image is part of the Facing Crisis photography workshop held in Athens (Greece) in July 2017 by Myrto Tsilimpounidi & Anna Carastathis in collaboration with LGBTQI+ refugees.
Φωτογραφία: Μυρτώ Τσιλιμπουνίδη, 2017

Κατηγορίες
Κρίση

‘Our problem is not economical’

Ειδομένη, Νοέμβριος 2015. Από το καλοκαίρι και έπειτα, ο καταυλισμός που είχε σχηματιστεί στην Ειδομένη βρισκόταν καθημερινά στην επικαιρότητα παγκοσμίως. Χιλιάδες άνθρωποι διαφορετικών εθνικοτήτων συνέρρεαν προκειμένου να περάσουν κατά ομάδες τα σύνορα προς τη Βόρεια Μακεδονία. Ωστόσο η προσπέλαση των συνόρων, δυσκόλευε όλο και περισσότερο. Η προηγούμενη ελαστικότητα στην πρόσβαση προς το βορρά γινόταν αυστηρά ελεγχόμενη, τα σύνορα φρουρούνταν και σταδιακά δεν επιτρεπόταν σε κανέναν να περάσει εκτός από ελάχιστες εξαιρέσεις.  

Εκείνες τις μέρες, διαμαρτυρόμενοι στη συγκεκριμένη έκβαση, άνθρωποι από το Ιράν προέβησαν σε ομαδική απεργία πείνας ράβοντας τα στόματά τους. Ξάπλωσαν στις γραμμές του τρένου ακριβώς στο όριο διαχωρισμού των δύο κρατών και μπροστά από τα πόδια των οπλισμένων δυνάμεων καταστολής της βόρειας πλευράς. Πιο πίσω, πάλι πάνω στις γραμμές του τρένου, ένας άνθρωπος από το Ιράν φορώντας χαρακτηριστικά μαύρα γυαλιά και φουλάρι, απαγγέλει και τραγουδάει. Το πανό πίσω του γράφει ‘our problem is not economical’. Στην περίπτωση αυτή, ακόμη και αν αναφερόταν στη δικιά του εθνοτική ομάδα, ο πρώτος πληθυντικός απέδιδε τον συλλογικό χαρακτήρα της κοινής εμπειρίας. Πράγματι, ο καθένας από όσες και όσους είχαν φτάσει από τους τόπους τους μέχρι εκεί επιχειρούσε να διαφύγει από βομβαρδισμούς, εμφύλιους πολέμους, βία, καθώς και για πολιτικούς λόγους. Η δήλωση του γραμμένου με σπρέι πανό, προσφέρεται για περισσότερες  ερμηνείες:  Αφενός μπορεί να αποτελεί μία απάντηση στο συχνό ‘διαχωρισμό προσφύγων και μεταναστών’ με τους πρώτους να ‘δικαιούνται’ να μετακινούνται, και τους δεύτερους όχι –καθώς δεν διαφεύγουν από εμπόλεμη κατάσταση. Στην περίπτωση που οι λόγοι δεν είναι η διαφυγή από πόλεμο, συχνά παρουσιάζονται στον δημόσιο λόγο ως ‘οικονομικά αίτια’, άρα για ‘λόγους εργασίας’. Έτσι κρίνονται ανεπιθύμητοι καθώς με αυτόν τον τρόπο οι θέσεις εργασίας των εντόπιων πληθυσμών θεωρείται ότι βρίσκονται σε μεγαλύτερη επισφάλεια. Σε δεύτερη ανάγνωση ωστόσο (παρόλα αυτά είναι πολύ απίθανη ως επιθυμητή μία τέτοια υποδήλωση από τους συγγραφείς του πανό), το μήνυμα θα μπορούσε να έχει παραλήπτες όλους όσους είχαν βιώσει ή/και ακόμη βίωναν της συνέπειες της τρέχουσας ελληνικής οικονομικής κρίσης. Πολλοί μάλιστα από αυτούς είχαν ήδη αναγκαστεί να μεταναστεύσουν προς αναζήτηση εργασίας, δηλαδή ‘για οικονομικούς λόγους’. Το τελευταίο, κατά έναν τρόπο θα ήταν ένα αρκετά ικανό επιχείρημα όσων υπερασπίζονταν το δικαίωμα της μετανάστευσης προς την Ελλάδα έναντι αυτών που έχουν αντίθετες θέσεις. 

Αρκετές κάμερες από ρεπόρτερ και κινηματογραφιστές απαθανάτιζαν τη δράση, και ένα πολυφυλετικό κοινό φαινόταν να το απολαμβάνει. Στο μεταξύ, τα βλέμματα στρέφονται στο βάθος. Ένας άνθρωπος καταφέρνει να περάσει τα συρματοπλέγματα και τρέχει αποφεύγοντας τους αστυνομικούς που τον κυνηγούν. Το πλήθος χειροκροτεί και χαμογελά, κάποιοι πανηγυρίζουν. Λίγο αργότερα ο φυγάς επιστρέφει με συνοδεία, αφού η διαφυγή του σταμάτησε άδοξα στο επόμενο μπλόκο. Λίγο παραδίπλα η αίσθηση αδικίας, η προσμονή και η αγωνία μετατράπηκαν σε οργή και αυθόρμητα ξέσπασαν μικρής έκτασης επεισόδια. 

Είχαν περάσει περίπου δέκα μέρες απαγόρευσης προσπέλασης στον λασπότοπο της Ειδομένης. Παρά τις βροχές, ο ήπιος για την εποχή καιρός συνέβαλε στη διατήρηση του ηθικού. Παρά τις άθλιες συνθήκες διαβίωσης, τα βλέμματα των ανθρώπων διατηρούνταν ακόμη ελπιδοφόρα. Λίγες βδομάδες αργότερα, ο καταυλισμός διαλύθηκε, ενώ ακόμη και η προσέγγιση από τη Θεσσαλονίκη προς τα σύνορα ελεγχόταν αυστηρά. Κατά τους επόμενους μήνες, οι περισσότεροι από όσες/οι κατάφερναν να διασχίσουν τα θαλάσσια περάσματα προς την Ελλάδα, παρέμεναν εγκλωβισμένες/οι στα hotspot των νησιών του Αιγαίου.

Ορέστης Πάγκαλος
Δεκέμβριος 2019